“Тело все навыкает добру и изменяется, подчиняясь власти Святого Духа, так что, наконец, становится в некоторой мере причастным тех свойств духовного тела, какие имеет оно получить в воскресение праведных” (преподобный Антоний Великий).

“Став весь огнем по душе, он (человек) и телу передает от стяжанного внутри светоблистания, подобно тому, как и чувственный огонь передает свое действо железу” (Симеон Новый Богослов).

И по днех шестих поят Иисус Петра, и Иакова, и Иоанна брата его, и возведе их на гору высоку едины. И преобразися пред ними, и просветися лице Его яко солнце; ризы же Его быша белы, яко свет – так описывает св. евангелист Матфей Преображение Господа Иисуса Христа. А св. евангелист Лука добавляет, что в это время Господь пребывал в молитве. Свет Преображения Господа на горе Фавор – наиболее яркий пример откровения, обнаружения несозданного Божественного света. Тем же светом – светом Воскресения – была наполнена пещера, когда во едину от суббот Мария Магдалина прииде заутра, еще тме сущей, на гроб (Ин. 20, 1). “Видимый Марией, он возбуждал на большую любовь ко Христу и давал силу ее очам воспринимать ангельское видение и быть в состоянии не только видеть, но и говорить с ангелами. Таков оный Свет”, – пишет св. Григорий Палама. Причастником этой Божественной светлости был Адам до преступления и поэтому не был наг, “как облеченный в истинную одежду славы”. Этот же нетварный свет облистал апостола Павла на пути в Дамаск. Примеров подобного Божественного осияния находим множество в Священном Писании и житиях святых христианских подвижников. Вот некоторые из них.

1. Боговидец Моисей во время беседы с Богом на Синае в такой мере озарялся Божественным светом, что и по сошествии с горы на лице его оставался ослепительный для взора отсвет славы Божией, и он вынужден был полагать на свое лицо покрывало (Исх. 34, 29-33).

2. В Деяниях Апостольских сообщается: когда первомученик архидиакон Стефан был схвачен иудеями и поставлен перед Синедрионом, в то время как ложные свидетели воздвигали на него свои обвинения, все присутствующие видели лице его, как лице Ангела (Деян. 6, 15).

3. В Египте, в первые века христианства, было много дивных подвижников, и едва ли где-нибудь люди достигали большей меры святости, чем жившие там славные мужи. В пустыне Нижнего Египта безмолвствовал авва Иосиф. Однажды посетил его авва Лот и сказал ему: “Отец мой! по силе моей я исполняю малое молитвенное правило, соблюдаю умеренный пост, стараюсь наблюдать чистоту, не принимая греховных помыслов; что мне надлежит еще сделать?” Старец стал на молитву и простер руки к небу – и персты его сделались подобными десяти возженным светильникам. Потом он сказал авве Лоту: “Если хочешь, будь весь, как огонь. Невозможно называться монахом, если не будешь пламенеть как огонь”.

4. Там же, в Египте, славился подвигами преподобный Арсений. Жизнь этого великого отца была истинно ангельская, а молитва– как молитва серафимов... Один из братии по некоторой нужде пришел к хижине аввы Арсения и сквозь дверную щель увидел старца как бы огненным – весь он был подобен пламени. Брат достоин был такого видения, потому и сподобился. Немного постоявши, он постучал в дверь; старец вышел и, заметив изменение в лице брата, спросил его, давно ли он тут и не видел ли чего? Брат сказал, что не видел. Старец, побеседовав с ним, отпустил его.

5. Авва Витимий передал рассказ аввы Макария о пребывании в Ските двух странников юношей. Когда они пели псалмы, при пении каждого стиха огненный луч выходил из уст младшего и восходил на небо. Подобным образом, когда и старший открывал уста для пения, из них выходила как бы огненная вервь и достигала неба.

6. Один из отцов рассказывал: “Однажды я беседовал с аввою Силуаном и внезапно увидел, что лицо его и тело озарились светом, как у Ангела”.

7. Говорили об авве Памве: как Моисей получил образ славы Адамовой, когда прославилось лицо его, так и у аввы Памвы лицо сияло, как молния. Таковы же были авва Силуан и авва Сисой.

8. “Случилось мне, – рассказывает преосвященный Феофан, – принять к себе одного инока, в котором начали уже проявляться ощутительные действия благодати. Началась речь о духовных вещах. По мере того, как входил он в себя и мысль его углублялась, лицо его все более и более светлело, а потом стало все бело, как снег, и глаза его искрились”.

9. И о преподобном Серафиме Саровском свидетельствуют, что он часто просветлялся, особенно во время молитвы в церкви, видимо для всех.

Так, в продолжение беседы преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым о цели христианской жизни, в тот момент, когда, по словам старца, он не перекрестился даже, а только в сердце своем, мысленно, помолился Господу Богу, Дух Святой сошел на него и преобразил настолько, что Мотовилову было трудно на него смотреть: “Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз Ваших молнии сыпятся. Лицо Ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли...”. Вот как описывает Мотовилов увиденное: “Представьте себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца...”.

Сохранился также рассказ о том, как видели старца Серафима на молитве поднявшимся на воздух. К старцу в келью принесли больного (племянника княгини Е. С. Ш.). Когда они остались вдвоем, о. Серафим сказал: “Ты, радость моя, молись, и я буду за тебя молиться. Только смотри: лежи как лежишь и в другую сторону не оборачивайся”. Долго больной лежал, не оборачиваясь, послушный слову старца. Но наконец любопытство принудило его обернуться, и он увидел преподобного Серафима стоящим на воздухе в молитвенном положении. От неожиданности он вскрикнул. Старец, кончив молитву, подошел к нему и сказал: “Вот ты теперь будешь всем толковать, что Серафим святой молится на воздухе. Господь тебя помилует. А... ты смотри, огради себя молчанием, и не открывай того никому до дня преставления моего. Иначе болезнь к тебе опять вернется”.

10. Приведем воспоминание одной монахини, духовной дочери преподобного Амвросия Оптинского. “Старец выпрямился во весь свой рост, поднял голову и воздел свои руки кверху, как бы в молитвенном положении. Мне представилось в это время, что стопы его отделились от пола. Я смотрела на освещенную его голову и лицо. Помню, что потолка в келье как будто не было, он разошелся, а голова старца как бы ушла вверх. Это мне ясно представлялось. При жизни старца я никому не смела рассказать этого. Он мне раз и навсегда запретил говорить о подобных случаях, сказав с угрозою: “А то лишишься моей помощи и благодати”.

11. Сохранились свидетельства о изменениях, происходивших со святым прав. Иоанном Кронштадтским во время совершения им Божественной Литургии: “Вот приобщается отец Иоанн Тела и Крови Христовых. Необыкновенная духовная радость, необыкновенный мир и небесный покой, необыкновенная сила и мощь отображались теперь в каждой черте его лица. Его лицо как бы светилось, как бы издавало какое-то сияние”.

12. Приведем еще воспоминание о Московском старце отце Алексее Мечеве, настоятеле храма Николы в Кленниках (с 1892 по 1923 г.): “За последние два года Батюшка, особенно за богослужением, как бы светился каким-то особым, ни с чем земным не сравнимым внутренним светом. Обилие благодати, почивавшей на нем, иногда для некоторых проявлялось и вовне: он казался стоящим на воздухе, и из глаз его как бы сыпались искры. Когда одна раба Божия простодушно рассказала ему, каким она его видела, он ответил: “Никому не говори об этом до моей смерти. Тебе дано было видеть меня грешного, по Божию милосердию, в духе”.

По учению святых отцов Церкви (святителя Григория Паламы, преподобных Макария Египетского, Иоанна Дамаскина, Симеона Нового Богослова), Божественный Свет, осиявший тьму во гробе Господнем, открывавшийся частично в большей или меньшей мере в опыте святых подвижников, это одна из несозданных энергий, в которых непостижимый и недоступный по природе Бог открывается миру. В этом смысле св. апостол Иоанн Богослов называет его светом: Бог свет есть (1Ин. 1, 5). И апостол Павел говорит, что Бог обитает во свете неприступном (1Тим. 6, 16). В Апокалипсисе находим пророческое видение небесного града как Царства Божественного Света: и град не требуя солнца и луны, да светят в нем: слава бо Божия просвети его, и светильник его, Агнец (Апок. 21, 23).

Свет этот сверхъестественный, совершенно отличный от чувственного света, благодатный, и открывается человеческим очам (сколько вместимо человеческой природой), “измененным силой Божественного Духа”, как “первообразная и неизменяемая красота, слава Бога, слава Христа, слава Духа, луч Божества.