Эта объёмистая книга (ок. 700 страниц) – итог работы экспертной группы по описанию чудесных событий в РПЦ при Синодальной богословской комиссии, которую возглавляет профессор П.В.Флоренский. Почти с самого начала (с 2000 г.) довелось мне наблюдать, как работает группа, и даже посильно участвовать в этой работе – в её сборники были включены описания чудотворений из нашей газеты «Вера». В ту пору всё казалось простым: собрать как можно больше необычных фактов и исследовать самые яркие из них. Но прошло время, и стало очевидным: «собрать чудеса» – полдела, нужно ещё научиться... защититься от них.

Так что не случайно более половины книги отведено развенчиванию нашумевших «чудесных событий». В их числе так называемое явление убиенного инока Ферапонта тульским паломникам в Оптиной пустыни, «чудеса» от псевдоиконы «Воскрешающая Русь», странные события в квартире В.М.Жучковой в военном городке Клин-9 и др. Даётся оценка сомнительным, хотя и ставшим популярными в православной среде, изданиям («Пасхальная память», «Дорога к старцу» и др.). Авторитетные священники-богословы дают на страницах книги советы по «технике духовной безопасности», показывают истоки современной чудомании.

Надо сказать, наша газета «вживую» столкнулась с этой ситуацией уже много лет назад. С одной стороны, мы рассказывали о чудесных случаях, которые должны бы радовать и укреплять в вере православных людей, а с другой – приходилось постоянно остерегать читателей от излишнего доверия к иным «явлениям». Иногда сталкивались с явным непониманием. О той же «Воскрешающей Руси» мы написали одними из первых, усмотрев в ней рерихистские мотивы (Крестики на покрове, «Вера», №434), и тут же пришла возмущённая читательница, мол, чего вы Царицу Небесную хулите. Лишь позже стало известно, что Ольга Павленко, которой было видение «Воскрешающей Руси», – практикующий экстрасенс, прежде кощунствовавшая над иконами Божией Матери. Свои оккультные видения она как бы упрятала в православную упаковку. «Уберите с этой иконы изображения Ангелов, преподобного Серафима Саровского, все другие признаки иконы. Что там останется? – задаётся вопросом секретарь комиссии по канонизации святых прот.Максим Максимов. – По сути, там останется изображение светящегося демонического явления в духе картин Рериха». А ведь сколько энергии было приложено, чтобы прославить этот псевдообраз в нашем народе! Многолюдные крестные ходы проводились, удалось даже «внедрить» его в Дивеевский монастырь – он стоял там в храме какое-то время. Откуда только что берётся...

«Дело в том, что мы до сих пор переживаем последствия гонений от безбожной власти, – пишет в книге прот. Максим Максимов. – Почему время после гонений особо опасно? После них неизбежно начинаются сильные духовные искушения, появляется вакуум, который должен быть чем-то заполнен. И он заполняется. Из истории мы знаем, что, как только при императоре Константине прекратились гонения на христиан, широкой волной накатили ереси: арианство, несторианство, монофизитство. Казалось бы, ничто не мешало людям хранить верность Церкви, но стали возникать разделения и соблазны. И нынче тоже поражает всплеск мистических настроений...» Отчасти, как отмечает о.Максим, это объясняется духовным потребительством современных людей: «Не нужно работать над своей душой, очищая её от греха, – спасение обеспечит какой-нибудь “новый святой” или “новая икона”. Явится, скажем, какая-нибудь “Воительница” (или сомнительный образ Богоматери «Взбранной Воеводе» в кольчуге и богатырском шеломе – см. полемическую статью Чудо неизречённое в № 514 «Веры». – Ред.) – и спасёт Россию. Всё это накладывается на нездоровые эсхатологические настроения. Таким людям кажется, что они живут на коренном изломе христианской эпохи, бытия мира (этого каждому неофиту всегда хочется)...» А посему упиваются возможностью во всём этом поучаствовать, «изобличить “врагов Церкви”, вместо того чтобы молиться о единстве Церкви».

Среди тех, кто дал интервью для книги, присутствует и профессор МДА А.И.Осипов. На последних Рождественских чтениях мне запомнилось его очень умное и эмоциональное выступление, в котором профессор превыше всего в православной жизни поставил дар рассуждения, без которого молитва обратится в гордыню, послушание – в рабство, пост и аскетизм – в изуверство. Действительно, без рассуждения никак не обойтись, но стоит ли его отрывать от других добродетелей? Ведь так можно превратить православную веру в безрелигиозную схоластику. И допустимо ли вот так, с порога, отвергать чудо, которым во все века христианства Господь укреплял нашу веру? Другое дело, что чудо следует принимать смиренно, со страхом Божьим, памятуя слова одного из святых отцов: «Лучше узреть в себе грех, нежели увидеть Ангела». Поскольку, как пишет профессор Осипов, «лжечудеса, как правило, происходят с теми, кто сам ищет чудес или внутренне считает себя достойным видеть и получать их, кто впал в самомнение (прелесть)».

Точно так же можно относиться и к снам. Из житийной литературы мы знаем, что через сны Господь подавал знамения не только святым, но и простым мирянам, которые, между тем, воспринимали их трезво, даже критически. Например, юноше Герасиму Трифонову Божья Матерь являлась несколько раз, прежде чем он доверился видению и рассказал о нём епископу («Умирительница враждующих», «Вера», № 550). А ныне... Буквально на днях наш автор из Новосибирска В.Мельников посетовал в письме: «Переубедить наших прихожанок, которые носятся со своими снами, очень трудно. Делятся каждое утро, что кому приснилось, и ищут духовную подоплёку...»